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第236节

  张宇初缓缓朗诵道:“坐于室而见四海,处于今而论久远。疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙理矣。恢恢广广,孰知其极?睪睪广广,孰知其德?涫涫纷纷,孰知其形?明参日月,大满八极,夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉!”
  朱棣还没明白过来什么意思,而熟读经史子集的朱高炽则是闻言一怔。
  这是《荀子·解蔽篇》的内容。
  翻译过来便是说——要做到清虚就能进入道,知道道而明察,知道道而实行,就是能体会道的人。
  做到清虚统一而平静,就能到达非常清明透彻的境界。
  看万物,没有什么形状是看不见的,没有看见而不能论说的,没有论说而说错的。
  人坐在室内,可看见四海;身处现在,可以论说久远的事情。通观万物而知道万物之情,考察庙堂的治乱而明白法度,治理天地而管理万物,掌握大道理而宇宙得到大治。
  这时人心的境界就变得恢广深远,广大无边,不知德行何其深远;活跃纷杂,不知万物有多少形状。人心的光明可参配日月,广大可充满八方,这就叫作大人了。又怎会有所蒙蔽呢?
  朱高炽几乎剎那间便脱口而出:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”
  “父皇,我明白了!”
  朱高炽惊喜地对朱棣说道:“用先秦儒家的理论,足以破解天人感应,并且无缝融合日心说!”
  朱棣的脑袋上,仿佛缓缓升起了一个问号。
  你们在说啥?
  第209章 吾乃人皇,而非天子【求月票!】
  “父皇,天行有常,不为尧存,不为桀亡,这是《荀子·天论篇》里的内容。”
  朱高炽的神情依旧带着几分难掩的惊喜,他给朱棣勉力继续解释。
  “荀子,朕知道,先秦百家争鸣集大成者嘛。”
  朱棣抿了口茶水,缓缓道:“朕便是晓得,荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒,整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》,还培养了几个很了不得的弟子.”
  朱高炽连忙道:“秦朝的丞相李斯、汉朝的丞相张苍、还有著名的韩非。”
  道衍听到朱棣这么说,眼中闪过了然之色。
  既然朱棣还记得荀子的这些历史,想来接下来要说的话,就方便沟通多了。
  朱棣看向了身边的道衍和朱高炽、张宇初,问道:“怎么?你们都觉得此等解释必然可行?”
  道衍点头笑道:“陛下所言极是!”
  “那便与朕说说,你们打算怎么解释这个万有引力和日心说?”朱棣亦是掩藏着内心的几许悸动,慢言问道。
  “便应是从《荀子》的天论篇和解蔽篇入手。”朱高炽顿了顿,伸手示意请道衍和张宇初来说道说道。
  道衍不言,自然是张宇初接过话茬。
  张宇初弹了弹羽衣后认真道:“陛下容贫道放肆,斗胆谈一谈《荀子》的这两篇,来破此局。”
  “张真人但说无妨。”朱棣显得很大度。
  张宇初略微沉吟剎那,便说道:“其实说来也简单,先说这句大皇子殿下刚刚提到过的,天行有常,不为尧存,不为桀亡。”
  “这句话的意思,陛下一定晓得,那就是说,其实天道的运行是恒定的,不是因为尧的贤明而存在,也不是因为桀的暴虐而消亡.换言之,其实《荀子·天论篇》的开篇第一句,就已经否定天人感应了。”
  “不然的话,按照天人感应的理论,天道早就因为尧的贤明而降下恩泽,也会因为桀的暴虐而施加惩罚。”
  这里便是说,荀子作为华夏古代主张朴素唯物主义的哲学家,在重视社会人事的基础上,吸收了古代的唯物主义无神论思维和当时战国时期的自然科学成果,建立起了他自己的一套唯物主义自然观。
  荀子的唯物主义自然观,从根本上,就与传统的天命决定人事和君权神授的唯心主义观点相悖,按照荀子的观点,人事的吉凶和社会的治乱,完全决定于统治者的治理措施是否恰当,它与自然界的变化没有必然联系。
  朱棣的脑海里,似乎也回想起了小时候大哥朱标给他讲的那些先圣的故事,对荀子的观点,逐渐回忆清晰了起来。
  朱棣点了点头,示意张宇初接着讲。
  看到皇帝没有为此而生气,从心的张宇初松了口气,继续道。
  “这一段接下来便是:应之以治则吉,应之以乱则凶,强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾.”
  大略翻译便是说,君王以治理天下回应天就是吉,君王以扰乱天下回应天就是凶,人如果能够加强根本节制使用,那么天也不能使人贫困;人如果存养具备充足,运动合乎时令,则天也不能使人患病。人如果专一于修道而不二心,则天也不能加祸于人。所以大水或大旱也不能使人饥饿,寒天暑天也不能使人患病。
  “干好自己的,老天爷算个屁?”
  在门口守卫的三皇子朱高燧忽然道。
  “闭嘴!”
  朱棣虽然呵斥了一声,不过却对自己小儿子的总结能力感到很满意。
  一句话的事,直接这么说不就完了?
  张宇初非要罗里吧嗦讲一大堆,听得朕脑阔疼。
  “张真人。”朱棣略微警告道,“说的简练点!”
  “贫道明白!”
  张宇初是何等从心,知道皇帝不爱听废话,那话语马上就精炼了起来。
  “荀子还说过,天道的职分便是不会因为人的努力而成功、也不会因为人的努力而获得.这也就意味着天道这种东西,跟人是没什么关系的。天道虽大,人不必因此增加思虑;天道虽妙,人也不必因此太过费心琢磨这些就就叫做人不与天争,因为毫无意义。”
  “为什么毫无意义?”朱棣好奇问道。
  “荀子的解释是,天有天的时令,地有地的财富,人有人的治理,这就叫作天地人三者并列。并列的意思就是互相不去干扰,而如果人舍弃人之所以能够与天并列的(也就是治理万物能力)来试图干扰天道的职能,那就是愚蠢至极了。”
  朱棣:“.”
  朱高燧:“.”
  以前其实他们因为没有读那么多的圣贤书,尤其是关于在儒家体系里被刻意屏蔽、淡化的荀子的书,所以他们所接受的观念,就是“天人感应”“君权神授”的那一套。
  相当于,被人为地制造出了信息茧房。
  而朱高炽比较好学,同样是跟朱高燧一块上学,朱高炽学完了教书先生布置的课业内容,还会去学其他的书籍,所以朱高炽知道这些。
  但是知道,也不代表朱高炽就会去拿来说。
  所以一来二去,导致了朱棣到现在才意识到,原来“天人感应”这套东西,并不是什么自古以来就天经地义的说法。
  相反,比董仲舒还早好几辈的儒家圣人之一的荀子,早就提出了反驳批判的观点了!
  而且最妙的是,荀子的辈分,可比董仲舒大多了!
  “还有吗?接着说。”
  张宇初见皇帝脸色阴晴不定了好久,心一直提着,直到皇帝让他继续说,张宇初方才小心翼翼地接着说道。
  “有,而且接下来就是从《荀子》里面,直接解释姜先生的这套‘日心说’。”
  “你说什么?”
  朱棣大为迷惑。
  在朱棣已知的信息里,‘日心说’,是姜星火刚刚提出来的说法,而且必须要通过扭秤实验来证明万有引力的存在,才能推导证明日心说。
  可是张宇初却告诉他,《荀子·天论篇》竟然能够直接解释日心说?
  这怎么可能?难道这世间,还真的存在一种玄之又玄的天道,并且早就被荀子所认知不成?
  “陛下,臣是说《荀子》是可以解释日心说的。”张宇初忙躬身拜道。
  朱棣皱了皱眉头,终究是没继续说下去,而是吩咐旁边的宦官给张宇初扶着坐下。
  “伱继续说,朕想知道的更详细。”朱棣轻声道。
  张宇初拱了拱手,道:“那贫道便献丑了,如有表述不当之处,还请陛下恕罪。”
  张宇初缓缓将《荀子》中,可以用来解释‘日心说’的一句话复述说了出来。
  “列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。唯圣人为不求知天。”
  这句话的意思便是说,天上群星互相跟随而旋转,日月互相交替照耀,四季轮流控制气候,阴阳变化万物,风雨普遍施予万物,万物各自得到天的和谐而出生,万物各自得到天的滋养而成长,不见天有什么特别行事.人人都知万物之所以生成要有天,而不知天是无形的,这就叫作天道。
  “前面的,朕能听懂。”朱棣微微蹙眉道,“最后一句话,唯圣人为不求知天是什么意思?为什么圣人不能求知于天道?”
  张宇初本想说,一般的理解,便是说因为天道是不可知的,以人的理性很难了解,有节制,了解自然不如了解自身,所以荀子才会这么说。
  “咳、咳。”
  但道衍忽然轻咳了两声。
  张宇初剎那醒悟,几乎是福至心灵地说道。
  “因为圣人是人皇,人皇无需求知于天道,人皇本身就是天道的化身,是天道的一部分!”
  此言一出,满室皆寂!
  朱棣的心脏剧烈跳动起来,面色波澜不惊,唯有一双虎目微凝,死死盯住张宇初。
  朱棣从来都没往这方面想过,甚至在一瞬间都要怒斥张宇初是在胡说八道!
  可张宇初的样子看起来却十分镇定,丝毫没有半点慌乱的迹象,这令朱棣的内心产生了动摇,这家伙真的是在胡说吗?
  或者说,真的可以如此解释。
  “哈哈!好一个人皇啊!陛下果然不愧是天道所眷!”道衍忍不住拍掌笑道。
  道衍刚才一直在观察朱棣的反应,他发现朱棣虽然脸色平静如水,但实际上双拳紧握,手背青筋暴起,眼眸亦是绽放精光,显示出朱棣内心并没有像表面上那样平静。
  周朝以前,无天子!
  夏商乃至更古老的时代,君王乃是人皇!
  《春秋纬命历序》载:“人皇出旸谷,分九河。”
  《三五历纪》载:“天皇、地皇、人皇并列。”
  人皇的意思,便是与天道平齐的人间帝皇。
  而到了周朝以后,方才有了“天子”的称呼。
  什么是天子?天之嫡长子。
  君王早就没了人皇的霸气,为了巩固自己的地位和政权,自称其权力出于神授,是秉承天意治理天下,故称天子。
  从此以后,人间的帝王,就从跟天道平齐的存在,变成了天道的儿子。
  “吾乃人皇,而非天子!”
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